走进巫山：探访远古遗址，感受非遗传承

9月7日，“文化中国行 长江文化探访”主题采访活动走进巫山。采访团先后来到龙骨坡遗址、庙宇镇和巫山博物馆，体验当地的厚重历史与鲜活文脉——从200多万年前的史前文明密码，到传唱千年的抬工号子，再到光影流转的三峡皮影，巫山为长江文化写下了一部立体的文明长歌。

龙骨坡遗址：

追溯长江文明源头的重要支点

百万年沧海桑田，人类文明星火在此溯源。1984年，巫山县庙宇镇，中国科学院古脊椎动物与古人类研究所研究员黄万波在此发现了一处史前文化遗址；1985年，考古工作者在该地点发掘出一段带有2颗臼齿的灵长类下颌骨化石以及一些有人工加工痕迹的骨器，自此，“巫山人”开始走进人们的视野之中。1996年，龙骨坡遗址被列为第四批全国重点文物保护单位。

从1985年至今，龙骨坡遗址已历经五个阶段的系统发掘，总面积约1300平方米，核心堆积层厚达10米，经古地磁、电子自旋共振法等权威技术测定，核心文化层距今约250万-200万年。

“龙骨坡遗址是研究人类起源、追溯长江文明源头的重要支点，承载着不可替代的考古价值与文明意义。”巫山博物馆馆长毛和平表示。当前，龙骨坡国家考古遗址公园创建工作正稳步推进，当地已确立了“保护好、研究好、利用好”的发展思路——在保护层面，运用数字化监测、现代文物修护等新技术手段，筑牢遗址本体安全屏障；在研究层面，联动国内外高校、科研院所集聚专业力量，持续产出考古新成果；在利用层面，依托考古遗址公园建设，实现文物保护、学术研究与文旅发展深度融合，释放遗址的社会效益与经济效益。

龙骨坡抬工号子：

劳动之歌的坚守与传承

山河留古韵，匠心传千年。在龙骨坡遗址厚重的史前文明底色之上，巫山孕育出独具特色的长江流域文化，龙骨坡抬工号子便是其中的鲜活缩影。

在龙骨坡遗址附近的一间民房，当国家级非遗龙骨坡抬工号子的市级代表性传承人龙代清、龙代富、吴光照开口歌唱时，高亢质朴的调子让人印象深刻。

龙骨坡抬工号子是抬工劳作时所唱的歌谣，发源于庙宇镇龙骨坡，距今有上千年历史。2008年，龙骨坡抬工号子被列入第二批国家级非物质文化遗产代表性项目名录。

抬工号子的特点为原始古朴、节奏规整、领和对称、速度平稳，在群体合作中更显气氛热烈、声音洪亮、音韵起伏，方便在搬运重物时既协调步伐又缓解疲劳。

龙代清70岁，龙代富和吴光照71岁。龙代清从15岁开始练习抬工号子，至今已有55年。据他回忆，以前修水库抬石头、造船运桅杆等全靠人力，“穿的是草鞋，路很难走，但一个人扛180斤不成问题。印象中抬得最远的一次，足足有110里路。”

随着大型运输机械的普及，繁重原始的体力劳动方式被改变，一些古老民俗面临消失的风险。但龙代清等人说：“我们已经唱了50多年，只要还有力气，就会坚持唱下去，争取让更多年轻人来练习，把抬工号子传承下去。”

三峡皮影：

千年光影的守与变

采访团的最后一站来到巫山博物馆。在非遗厅，三峡皮影市级非遗代表性传承人何仕红与杨庆龙、陈文炳现场表演了《杨家将》等经典节目，引发满场喝彩。

三峡皮影是流传于巫山县骡坪镇及周边三峡地区的传统戏剧形式，距今有上千年历史。三峡皮影以精巧灵动的艺术形态，演绎着三峡大地的人文故事，题材多取自《杨家将》等历史故事。2009年，三峡皮影入选重庆市非物质文化遗产代表性项目名录。

表演时，何仕红与杨庆龙、陈文炳三人分工明确：一人执影、一人奏乐、一人唱词，唱腔融入巫山方言，抑扬顿挫，饱含感情。据介绍，杨庆龙和陈文炳均从17岁开始学习，距今已30多年。何仕红介绍，必要时三人还能互换角色，这要求每个人都要“一专多能”。此外，不少皮影道具也是自己制作，具体过程包括选皮、制皮、绘画、雕刻及上色等多个步骤。

2025年，三峡皮影在央视元宵晚会上精彩亮相。何仕红介绍，他们送去的正是创新编排的《哪吒闹海》皮影道具。三峡皮影在坚持传统的同时，也在题材选择、道具制作等方面不断创新，并通过走进校园等活动吸引更多年轻人关注和参与。

从龙骨坡遗址200多万年前的史前文明密码，到抬工号子千年的劳动之歌，再到三峡皮影千年的光影流转——在巫山，长江文明不是尘封的标本，而是一条流动不息、生生不灭的文化血脉。

新重庆-重庆日报记者 金鑫 实习生 李婷