《布上青花，蓝白幽韵》

作品名称：《布上青花，蓝白幽韵》

作者名字：张西蒙（北京）

作品简介：武隆曾是重庆东南面的小县城，2016年撤县设区，距重庆主城区约为2小时车程。悠悠乌江自东向西流过，将武隆一分为二。乌江北面是云雾缭绕的仙女山，南面则是白马山和弹子山。独特的喀斯特地貌造就了罕见的天坑奇观，为武隆赢得了世界自然遗产的称号。

除了秀美的风光，作为一个多民族融汇的地区，武隆还蕴藏着丰富的文化遗产，如平桥薅秧号子、大石等香会、浩口蜡染等。其中浩口苗族仡佬族乡，作为重庆市唯一-个仡佬族乡镇，无论是族群、历史，还是地理、文化，都充满了浓厚的神秘色彩。这些，或可在浩口仡佬族蜡染的蓝白交融中寻到答案。

从黔北迁至浩口的仡佬族蜡染

蜡染，古称“蜡缬”，是我国古老的少数民族民间传统纺织印染手工艺，与绞缬(扎染)、夹(镂空印花)并称为古代三大印花技艺。蜡染艺术出现在中国,历史悠久据初唐学士刘孝孙所著《二仪实录》记载，秦汉时期已有染缬，六朝时开始流行，隋代宫廷特别喜爱这种手工艺品，并出现了特殊花样。而“蜡染”一词最早出现在文献中是唐代僧人释慧琳所写的《一切经音义》卷五十之“众缬”“今谓西国有淡醒汁，点之成缬，如此方蜡点缬也。

在浩口，仡佬族人依山而居。相传明末清初，他们的祖先从黔北高原迁徙到此定居，传统的仡佬族蓝染技术便在此生根发芽，并逐渐形成浩口蜡染“蓝底白花”的风格。“事实上，蜡染技艺发展到今天，各类蜡染在技法和工序上已没有太大区别，主要是蜡刀和传统纹样的不同。浩口仡佬族蜡染市级非遗传承人杨雷说，以苗族蜡染、布依族蜡染等为例，此类蜡染所用的蜡刀刀头较为细长，适合做出线条类的图案;而仡佬族蜡染的蜡刀刀头较为扁平可以做出大面积的图案。

至于传统纹样的区别，是以各民族间不同的文化图腾为主:苗族蜡染以蝴蝶、鱼和细线条为特点，布依族的蜡染采用最多的是石榴、牡丹、蕨草等各种花草以及蝴蝶、蝙蝠、喜鹊等。而仡佬族图腾是以鹰和竹子为主，且能够形成点面结合，所绘图案更为时尚和融入现代生活。

探寻技艺,也是一种抢救性保护

300多年前，随着贵州北部仡佬族人迁往浩口，勤劳的仡佬族妇女们也将传统的蜡染技术带入此地。而现代社会工业的发展一次次冲击着传统的手工印染技术，当老者们逝去后，蜡染面临后继无人的尴尬境地。

2009年，武隆区教委要求每所小学寻找符合地方特色的文化项目，因地制宜开展地方课堂。彼时刚毕业不久的杨雷在浩口小学担任美术教师，她在翻阅典籍的过程中了解到，蜡染作为民间传统的印染工艺之一，有种说法是起源于仡佬族，于是便提议将其作为特色课程。得到学校应允后，杨雷便开始了买书学习、多方探访、实地调研之路。

越深入研究，杨雷越发现自己探寻仡佬族蜡染的旅途更像一种“抢救性”的保护。“会蜡染手艺的大多是上了年纪的妇女，她们文化水平不高，不懂得如何传承和保护这种技艺。”杨雷说，别的具有民族特色的蜡染工艺，包括图腾纹样等都很好地保存了下来，而仡佬族蜡染的传统纹样所剩无几,近乎失传,她的工作,几乎成了再创作。为此,杨雷成立了自己的蜡染工作室，在浩口小学和浩口中学进行蜡染技能培训和推广，如今，蜡染已成为学校、浩口乡、武隆区乃至重庆市的一张文化名片。

留守妇女和残疾人是蜡染传承的主力军

“如果把中小学生看做是推广蜡染技艺埋下的种子,那留守妇女和残疾人则是现阶段的主力军。”肢体残疾三级的段晓娅今年 38岁，从2022年8月开始接触蜡染，不到一年的时间已经能独立完成所有工序。她是杨雷在对残疾人进行蜡染培训时发现的“好苗子”，现在是重庆蓝之韵文化传播有限公司的一名员工。

为拓宽残疾人的创业就业渠道，培养一批具有非遗技艺的残疾匠人，武隆区残联委托重庆蓝之韵文化传播有限公司开展两期蜡染非遗项目的技艺培训，共计培训60余人次，解决了 30 余名残疾人的就业问题。同时，围绕“政府引导、市场运作、企业与家庭作坊结合”的式，武隆区残联依托重庆蓝之韵文化传播有限公司和重庆薪火蜡染工艺品有限责任公司两家企业,打造了两个残疾人培训基地，主要从事仡佬族蜡染技艺的传播、培训及文创产品销售。

杨雷作为浩口仡佬族蜡染的代表性传承人，在培训残疾人的同时也参与蜡染文创产品的设计与开发。“目前蜡染非遗文创产品有 38个类别,涵盖背包、帽子、鞋子、丝巾、笔记本、鼠标垫、民族装饰等。”她现在热衷于蜡染画的创作,很受市场欢迎。

在她的作品里，有一幅白马山的蜡染画她最为喜欢。这是重庆与贵州的交界处，此起彼伏的山脉在蓝白色的交“就好像仡佬族的蜡染，从贵州传到织下一眼望不到头，了重庆，不知道下一站是哪里,只要能一直传下去就好。”