观察丨一座文庙的百年苏醒：儒风璧山如何让沉寂文脉“活”过来

第1眼TV-华龙网讯（首席记者 陈美西）9月28日，丹桂飘香。棂星门前，百名中小学生列阵而立，齐诵《论语》篇章，童声琅琅，漫出文庙山门，穿过大成广场。随着丙午年（2026）璧山文庙开庙暨祭孔典礼的举行，这座拥有四百余年历史、重庆地区唯一保存完好的文庙历史建筑，以“礼乐重光·儒风璧山”之名，正式重新开放。

这一天，距璧山文庙上一次举行祭孔释奠大典，已隔上百年的光阴。典礼依古制复原，雅乐佾舞、钟鼓仪轨次第展开……孔子像前，祭孔古礼研究者专程自山东曲阜而来，指导这场西南腹地的“礼乐重光”。

而对于璧山而言，这不只是一场典礼，更是一场长达百年的文脉觉醒。

崇儒重道 从“巴渝名邑”到一座城的文化执念

璧山人重教，是刻在地理与历史里的。

这座因“山出白石，明润如璧”得名的小城，唐代置县，地处巴国腹心。县城虽小，历史上不过一平方公里，却走出过重庆的两位状元——北宋的冯时行与南宋的蒲国宝。明清两代，璧山更孕育了五位翰林，其中清代翰林王倬曾以“殿势崇嶐，金碧辉煌，宏敞庄严，焕然改观”之句，描摹他眼中的璧山文庙。

文庙，也见证了璧山文脉传承的历程。

最初庙址在县城南门，明万历四年（1576年），知县成宗耀将其迁建至西门内凤凰山麓——此地背靠凤凰坡，面朝璧南河，是宋代状元读书的旧地，被视为文脉所系之处。

此后数百年间，文庙历经明末兵燹、清康熙与雍正年间的反复迁建修葺，现存的大成殿则重建于清咸丰四年（1854年），由来凤乡绅周继盛出资白银5878两完成。

这座见证了璧山八百年崇文重教传统的建筑，却在近现代经历了漫长的沉寂，文庙渐渐成为茶馆和市民休闲场所，木建筑病害也日益加深。

文庙的转机，与一座城市对自身文化定位的重新审视密不可分。

2024年11月，重庆市文化旅游发展大会召开，会议强调要“探索历史文化名城、名镇、名村、历史建筑等活化转化利用机制”“打造遗产旅游胜地”。璧山的回应迅速而具体：将文庙大成殿保护修缮及环境整治工程纳入全区18个重点项目“大成广场片区整体提升工程”，作为子项目全力推进。

文旅大会之后，一个共识达成——文庙不只是文管所守的一座老房子，它是璧山的“根”。

规制复原 一场近乎“较真”的文化修复

修缮文庙，最难的不是修房子，而是“恢复规制”。

文庙作为儒家文化的物质载体，其空间格局、供奉体系、器物陈设皆有严格规制。璧山区侨联二级巡视员胡正好在采访中反复强调一个词：“依据”。“恢复要有依据，不能想当然。”大成殿供奉孔子及四配、十二哲，厢房供奉历代先贤儒者，这些在璧山县志中均有记载。

负责修缮的设计团队参考清同治四年《璧山县志》中的“学宫图”，并赴山东曲阜孔庙实地考察，逐一核对牌位名号、匾额楹联内容与位置。

硬件的恢复是一场与细节的“拉锯战”。棂星门是文庙的标配，修缮前已不存，此次依规制恢复，如今已立于山门之前。孔子像的创作尤为波折，仅设计图就历时几个月，几易其稿。“最初的设计图出来后，面部死板，色彩艳丽。”胡正好回忆，项目组果断推翻重来，改由重庆籍著名艺术家江碧波领衔创作，江碧波早年曾参与大型主题创作，对人物精神气质的把握有独到之处。孔子像历经四次修改打磨，“精细化调整”到近乎苛刻，材质选用玻璃钢彩塑，高2米，最终于开庙前数日运抵现场，还根据了殿内光线与空间再做微调。

厢房内的七十二弟子画像，同样费尽心力。画像绘制完成后，胡正好对配图文字的字体提出了异议：“字体不标准，不够庄重。”要求改用类似雕刻的“康熙字典体”。

这一改就是一个月。弟子的介绍文字有千余字，项目负责人与团队逐字逐句校对，“最怕有错误”。版式从居中调整为左对齐，只为“看起来更严肃”。

软件方面的复原同样严谨。此次祭孔开庙典礼，璧山专门从山东曲阜请来孔子文化研究院研究员，指导祭孔礼仪的正规程序。

璧山区文物管理所副馆长陈金格补充道，文庙大成殿的修缮遵循“不改变文物原状”的原则，尽量保留原有构件，对残损构件“能修不换”，更换的构件必须添加年代标识。屋面琉璃构件、如意斗拱、灰塑脊饰，均按原工艺、原材料修复。正是这种“较真”的态度，让2024年10月完工的修缮工程，在验收时获得了专家的高度评价。

值得一提的是，文庙的修缮并非孤立的“文物工程”。2000年，市、县两级曾投入70余万元对大成殿屋面进行过全面翻修。而这一次，修缮的范围从建筑本体扩展到了整体环境：恢复半圆形泮池形态，整治周边挡墙与地面沉降，甚至借助创新材料将千年建筑轴线延伸至前广场区域。

文庙不再是一座被城市高楼包围的“古董”，它开始重新融入城市的呼吸……

让文庙“有用” 让文脉“可感”

开庙，只是开始。

傅应明是原璧山区政协文化文史学习委主任，也是文庙活化利用的积极推动者之一。他一语道破了核心问题：“文物既要保护，也要发挥作用。文庙这个历史建筑怎么发挥作用，就要活化它的文化，不然就是一个老房子。”

璧山的选择是“研学”。文庙的空间格局——大成殿、崇圣祠、东西厢房——天然适合作为传统文化教育的场所。修缮后的文庙，除了主体建筑用于祭孔和陈列，非文物建筑部分被规划为研学空间。区文旅委的设想是：让学生在文庙里读《论语》、习古礼、体验传统六艺，让儒家文化从书本上的文字，变成可触摸、可感受的体验。

“儒风璧山”的定位，也由此有了更具体的指向。

不过，文庙只是璧山文化遗产版图中的一块拼图。预计在开庙典礼后不到一个月，10月22日，广普镇谢唯进故居将正式对外开放。谢唯进是璧山走出的革命先辈，其故居的修缮与开放，与文庙形成了一种呼应：一座城市的文化厚度，既来自对儒家传统的接续，也来自对革命记忆的珍视。

更大的图景正在展开。成渝古道（璧山段）的保护利用已经启动，青杠一带的古驿道遗迹正在进行勘察与修缮规划。这条曾经连接成渝两地的交通动脉，在沉寂多年后，有望以文化遗产廊道的形态重新进入公众视野。而璧山在抗战文化、狀元等方面的资源挖掘，也正在与文庙的儒家文化叙事形成合力。

在重庆的文化版图上，巴文化、移民文化、抗战文化、红岩文化各自璀璨，但代表中国主流传统思想、在世界上具有广泛影响力的儒家文化载体，还值得公众更多关注。璧山文庙的重新开放，正是一个好契机。

“以璧山文庙为载体，可以打造重庆儒家文化圣地，构筑连通世界的新平台。”这是胡正好多年来的构想和愿景。

“养贤育德，泮璧济美”——这句曾镌刻于璧山学宫外文庙枋上的题刻虽已不复存在，但被重新赋予了时代内涵。文庙的重启，不是终点，而是一个开始。璧山要做的，是让这座古老的建筑，在当代生活中找到自己的位置，让八百年文脉，在礼乐重光中真正“活”过来……